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民族古歌的创世神话

市域土家族、白族、苗族等都有自已的创世神话。土家族的创世古歌《摆手歌》中,最初繁殖人类的那位先人,十月怀胎生下来一个肉坨坨。将肉坨坨砍成120块,拌上沙子甩出去,成了客家人;拌上泥巴甩出去,成了土家人;拌上树苗甩出去,成了苗家人。“客家哩,土家哩,苗家哩,都是娘胎身上的肉哩。甩哩,甩哩,甩到哪里,哪里有人。炊烟围绕,歌声清脆。人类从此繁殖,世间充斥活力。客家哩,像河里的鱼群;土家哩,像雨后的新笋;苗家哩,像树上的密叶。”古歌表示了蒙昧时代市域先民们蠢才的设想力,活泼地反应了各族国民都是一母同胞、手足兄弟这一主题。这种各民族出自统一个始祖的观点,与中华文化多元共生、多元一体的客观事实相吻合,解释“跟 ”的观点早已扎根于先民的思维之中。

市域是土家族、白族、苗族为主体的少数民族聚居区,共有土家、白、苗、回、蒙古、深谷、壮、满、侗、瑶等18个少数民族。截至2008年底,全市少数民族人口计1187805人,占全市总人口的72.17%。其中,土家族人口为1042580人,占全市总人口的63.36%;白族人口113630人,占全市总人口的14.56%。市域建有8个土家族乡、7个白族乡。千百年来,生涯在这块土地上的市域各民族,经由长期的历史发展,在出产、饮食、衣饰、寓居、婚姻、生养、丧葬、节庆、礼节、禁忌、信奉、语言等诸方面,构成了存在本民族特点的风气习惯,发明了多姿多彩的存在本民族特点的民间文明。

一、古老的毕兹卡—-土家族风习

土家族自称“毕兹卡”、“卡”存在“人”或“族”的含意,《辞海》说明“毕兹卡”为“本地人”的意思。土

家族世代寓居在湘鄂、黔、渝四省市接壤处的武陵山区,在人口上百万的全国少数民族中,是独一散布在内地的世居民族。土家族有本人的语言,但不文字,绝大局部土家人现已转用汉语。

土家族历史长久。对于土家族的族源,始终为学术界争辩不休,有多元说、巴人说、濮人说、土人说、乌蛮说等等。市域土家族的族源,学术界偏向于“多元说”,即以土人先民为基本,构成进程中融入濮人、庸人、楚人、巴人、华夏人跟 其余部族、民族的人们独特体。

1957年,国度认定土家族为单一的少数民族。出土文物中,有多少样货色从不同角度印证了统一个主题:土家族是本境历史最为长久的世居民族。其一是新石器时代陶器上的蚕纹饰、商代陶器上的水涟漪饰跟 汉代陶豆上的藤蔓组合纹饰,分辨出土于桑植朱家台,反应出当时土人先民出产生涯的痕迹,成为考据土家族源流的主要根据;其二是不同时代出土于市域各地的虎钮镦于,这一用于通信跟 祭奠的古代乐器,是武陵土家地域共有的标识;其三是出土于慈利县城的铜印章,阴刻有“沅戎狄长”四字,是研讨市域少数民族的主要文物质料;其四是汉代铜跪俑,出土于永定城区子午西路,通过对其服饰的考据,推断出是典范的土着土偶,即土家先民;其五是20世纪末出土于子午西路的一具明代女尸,身着八幅罗裙,系古代土家族女子的标记性衣饰之一。

土家族在长期的民族融会进程中,确实存在着外族职员一直“加盟”这一历史事实。也恰是这一起因,使得土家族人对外族的立场日趋改良。在多元文明交换中,一方面以海纳百川的精力一直接收各种文明因子;另一方面不失基本,依然坚持本民族的一些基础特点跟 文明印记。如土家族独占的宗教职业者—-“土老司”,独占的传统节日—–过“赶年”、六月六,独占的歌舞艺—–梯玛神歌、茅古斯、摆手舞、八宝铜铃舞,独占的古代军乐器—虎钮镦于,独占的打击乐—-打镏子,独占的演奏乐器—-咚咚喹,独占的织锦工艺—-西兰卡普,独占的土家语,奇特的婚丧风俗—–哭嫁、绕棺跳丧,奇特的建造艺术—-吊脚楼、转角楼,等等。这些最能展示土家族特点的什物跟 风俗,除了土家语、土家衣饰只在少数边远城市保存外,其余奇特的文明景象,则始终在土家人的事实生涯之中连续。

一、冲傩·还愿·娱神—-古老的傩风

土家先民阅历过“万物有灵”跟 图腾崇敬之后,逐步演化为多神崇敬:崇虎,崇敬先人,敬奉土王,信仰土地神、梅山神、灶神、四官神、五谷神跟 土老司。道教、佛教很早就传入本境。清末民初西方基督教也传入土家地域。这些都对土家族宗教信奉发生了影响。

土家族聚居的武陵山区是中国傩文明的发祥地。“傩”是一种驱除邪恶酬神还愿的民间祭奠运动。《辞源》说明:“傩”旧指迎神赛会、驱赶疫鬼的典礼。傩所供奉的神灵为傩公、傩婆。傩事有两种,即“冲傩”跟 “还愿”。“冲傩”指清宅、祛病、驱灾;“还愿”指祷告,求子,祝小孩无灾无病、顺利成长。“冲傩”是通过法事,禁止鬼怪作崇,以正压邪。“还愿”是感激傩公、傩婆的护佑,取悦跟 酬报神灵。

傩戏表演,是傩仪运动中最热烈、最吸引观众的主要内容。傩戏分正戏跟 外戏。掌坛师既是导演又是演员。正戏由掌坛师主持,用面具作为角色身份代表。面具多用柏杨木雕凿而成,依据角色身份、性情特色涂上不同颜色。傩舞贯串于傩堂戏的全部开坛法事跟 傩戏中,掌坛师头戴观音玉佛冠,身穿法衣,下围罗裙,左肩搭排带,右背插神鞭,左手拿牛角,右手执师刀迎神作法。掌坛师的跳舞最为精美,时而跳跃蹦跳、翻腾旋转,时而轻踏慢搓,顿挫跪拜。一人唱世人跟 ,或高亢粗暴,或柔柔舒缓,动作精美,韵味绵长。傩仪中的绝技表演开红山、踩天刀、踩地刀、踩铧口、下油锅等,令人触目惊心,匪夷所思,是全部祭奠运动的华彩乐章,满意了大众的心理需要。古老的傩风,作为一种文明景象,至今仍在民间传播。

在土家族宗教职员中,最具代表性的是梯玛。土家语“梯玛”是汉语记音,意为主持祭奠的人,汉语称之为“土老司”。土家人以为,梯玛是人神合一的同一体,既是神的代言人,可能对转达神的旨意,又是人的代言人,可能向神表白人的期求,为人排忧解难,消灾除病,保佑人丁旺盛。但凡民间祭奠、仍是愿、解结都少不了他们,因而,梯玛在土家族人的心目中有着非常主要的位置。梯玛举办法事运动,必备之物为衣饰跟 法具,即神图、凤冠、法衣、八幅罗裙、八宝铜铃、司刀、长刀、牛角、竹卦等。一堂还愿运动,梯玛头戴凤冠,身着红色法衣,手持铜铃司刀,或歌或舞,或呼或应。雄壮高亢的牛角声,节奏明快的铜铃声,司刀摇转的沙沙声,跟 着粗暴豪迈的梯玛神歌以及摇曳的火光、飘散的纸幡、咚咚的鼓声、诡异的表情,组成了土家山寨特有的交响音画。

在土家族的历史长河中,梯玛充任着传承土家文明的主要角色。法事运动中,积淀有大批土家族文明跟 艺术因子:梯玛通过歌舞演唱,向人们传授历史常识、出产生涯常识、伦理道德常识、生养常识等。他们演唱的《梯玛神歌》,波及民族来源、民族迁徙、民族繁殖跟 出产生涯等,对研讨土家族历史跟 文明很有价值。

1997年出版的《桑植傩戏演》,共收集收拾了正朝戏演本24出、花朝戏演本21出,市域傩戏之丰盛多彩,由此可见一斑。此书的收集收拾者尚破昆老先生,9岁时就随着祖父在低傩坛里学艺。法事运动中,他目击梯玛演唱梦话般的《梯玛神歌》,舞跳古苍的《八宝铜铃舞》,上演步罡成舞、巫词俚曲的傩戏,表演诸多令人咋舌的特技:赤足蹬上12把钢刀组成的刀梯,肚腹上压12扇石磨的“游魂压磨”,手捧用火煅红的铧口,头中用火烧红的三脚架,手捧滚烫的灯油上殿等,真是让人目眩纷乱,咂嘴称奇。

二、木匠难修转角楼——奇特的建造

土家先民阅历过长期的洞居跟 ,跟着经济前提的改良,转为建造木房跟 砖房。建筑宅房是人生大事,因而特殊讲求适应风水。竖屋上梁有跟 系列典礼。选址勘探,讲求天然、雅观、便利、实用。以“走马转角楼”为凸起特点的土家吊脚楼,因势就形,造型雅观,坐落在古木绿竹之间,形成土家山寨最为刺眼的景致。青瓦木楼群个别与花桥连成一体,祠堂建在寨子核心,水井、碾房跟 土地庙破在寨边村口,便于出入、取水、碾米跟 祭祖敬神。火坑(火塘)是全家处置大小事务的运动核心。木楼只有一层者,猪栏牛栏建在屋旁;假如是吊脚楼,猪栏牛栏个别建在楼下。

转角楼是土家族吊脚楼最具特点的建造艺术,也是差别土家族吊脚楼与其余民族如苗族、侗族、瑶族吊脚楼的明显标记。转角楼建于正屋的左前或右前,也有正屋的左右两边都建转角楼的。转角楼为每扇4柱撑地,横梁对穿,上铺木板呈县空阁楼,绕楼转角三面有悬空走廊,廊沿装有木栏扶手,凭栏可晾晒衣物。阁楼屋脊以瓦作太极图,四角翘檐,小巧飘逸。俗语云:“铁匠难打绣花针,木匠难修转角楼。”可见,建造转角楼的工艺非统一般。土家吊脚楼源于南方“干栏”式建造这一母体,又接收了中原各族的井院式建造元素,形成了井院式吊脚楼的奇特系统,因此被视为西南跟 中原建造的完善联合。

作为一种载体,转角楼、吊脚楼不仅仅代表了一种建造工艺,更是保留了一种鲜活的土家文明。永定区王家坪一带的吊脚楼民居、张家界核心城区的“土家风情园”等,都集中体现了传统吊脚楼的建造作风跟 艺术。张家界核心城区在推行民族文明与城市建设对接进程中,应用吊脚楼元素符号给原有的“火柴盒”建造实行“穿衣戴帽”,获得了良好后果,给人以线人一新的视觉愉悦。

三、过赶年·六月六—–独占的年节

土家族一年四季诸多节令,与其余民族雷同的有春节、元宵、端午、中秋、重阳等;本民族特点的有“过赶年”、会巴节、“六月六”等。

“过赶年”跟 “六月六”,是市域土家族独占的两个节日。

“过赶年”即比汉族提前一天过年,月大是尾月二十九,月小是尾月二十八。提前一天过年的起因,主流说法是:明代嘉靖年间(1522—1567年),正值年关将近,朝廷传来诏书,急调土司地域土兵赴功淞协剿倭寇。军令如山。盘算行程,要按时达到指定地点,不等过年就得动身。为了使这些立刻就要分开故乡、开赴火线的土家官兵过了年再走,各路土司王磋商后,决议提前过年。后来,多少路土兵如期到达东南沿海火线,并破下赫赫军功。土家人为留念这个有意思的日子,每逢过年都要提前一天,长此以往就成了风俗。与“过赶年”相干,由于提前吃了年关饭就要上火线打仗,吃饭的人多,所以用甑子蒸饭。从此,土家人过年时不论家中人多人少,家家户户有用甑子蒸饭的风俗。

桑植土家族跟 永定区茅岗一带的土家人杀年猪,则有盖蓑衣的风俗。相传某年年关将近,山寨清苦庶民还不过年米、过年肉,眼见土司头人家中纸醉金迷,寨内青年静静将头人家的一头肥猪抬回山寨杀了,还没来得及开膛破肚,头人带人挨家挨户搜查来了。大家情急生智,将死猪抬上床铺,盖上蓑衣,伪装“死人”,床边围着好些人伪装含悲呜咽,骗过了头人。从此,杀年猪盖蓑衣就成了一方风俗。

土家族聚居的山寨,年纪运动重要有打粑粑、做团馓、插柏枝、贴钱纸、贴门神、吃团年饭、守岁抢年、送亮、拜年、闹元宵等。大年节,兴炖猪头肉,蒸压甑饭,做“合饭”寄意合家吃“团年饭”;夜晚围坐火炕守岁,叫做“坐年景”;拂晓时,争先开门鸣爆竹12颗,闻其响声以断定各月光景的好坏。头年嫁出去的女儿,必需接回来“团年”,“团年”后女儿女婿再赶回夫家“团年”。过年也有些请求跟 禁忌:大年节之夜家家户户必燃大火,火旺表现财旺人兴;年火蔸不准脚踩跟 用火钳敲击,免得惊走火神;其中有一根卧火蔸千万不能熄,熄了火就会发生断香火的不好兆头。过年时不许吵口,不许打骂小孩,不许攻破碗。吃年饭时不许泡汤,否则第二年上山干活会常常淋雨,还会垮田埂。大年初一这天不许讲不吉祥的话,不串门。正月头三天,女人不拿针线,否则这一年都不吉祥;不扫地、不向外泼水,扫了、泼了会扫去,泼去财路。大年初一,吃早饭时听到阳雀叫是好兆头,大便时听到阳雀叫不是好兆头。大年初一开门畜生进屋,会有不同的前兆:“猪来穷,狗来富,猫儿来了穿孝服。”农耕社会构成跟 遗留下来的这些禁忌风俗,跟着时期的提高,在一直地从人们的日常生涯中淡出。

市域土家族过“六月六”,是为了留念土酋覃后六月六那天遇难。明代初年,土酋覃后联系“非常峒戎狄”起兵对抗朝廷,兵败后,覃后被押解至京城,处以凌迟。相传行刑时,朱元璋见其背上有龙纹,大为惊奇,问是刺画的仍是天生的,覃答是天生的。朱元璋下令剥皮视之,果然。遂命将其皮晒干,置于龙座三天以谢天意。覃后遇害那天是六月初六,六月初六就成了土家族留念“覃后晒皮”的节日。到了这一天,各家各房都翻晒衣物,称作“晒龙袍”。有的村寨杀牛祭奠,分食牛肉;有的村寨农作物成熟较早,就联合“吃新”,用新谷、新菜祭奠。近些年,覃后老家一带的罗水、罗塔坪等地,每年都举行“六月六”节庆运动,集中展现土家族文明。

四、哭嫁与绕棺—-婚丧二重唱

土家人的婚育跟 丧葬风俗中,最具特点的是结婚时“哭嫁”,丧葬时“绕棺”。结婚是红喜事,土家女人却要热热烈闹哭上十天半月;死人是白喜事,土家村寨却要为此热热烈闹地唱唱跳跳一番。这既是土家人表白感情的奇特方法,更反应出他们特别的心理念头跟 心理寄托。

不仅是土家族有哭嫁,然而土家族女子是当之无愧的哭嫁高手。其中,十分主要的一个起因是清代“改土归流”前,土家族的婚姻自在水平较高,未婚男女可本人抉择对象,以唱歌、吹木叶表白恋情。只有双方相爱,经土老司作证后即可成亲,不受任何礼节限度,也不要男方钱财。所以当时的哭嫁重要是诉说离愁别绪,感谢父母的养育之恩。“改土归流”后,土家族由本来的自在恋爱、以歌为媒,变成了“父母之命,媒妁之言”的包办婚姻,所以新娘子出嫁前夕“哭嫁”,基于对将来运气的担心,天然而然添进了“骂伐柯人”之类的内容,以鞭挞包办婚姻跟 男尊女卑等封建礼教。其内容包含哭爹娘、哭哥嫂、哭姊妹、骂伐柯人,哭梳头、哭戴花、哭穿露水衣、哭离娘席、哭上轿等。一唱三吧,摇曳生辉,堪称土家族妇女群体智慧的结晶。它反应事实深入,民族特点赫然,艺术作风别致,不失为土家艺术珍品。

反应旧时期婚礼风俗的土家族哭嫁,因婚姻轨制提高而逐步消散。但《哭嫁歌》作为土家族一份可贵的文明遗产,却存在奇特的社会历史价值跟 文学艺术价值。

土家族白叟断气叫过背、过身、走了,禁忌讲“死”字。亡者下榻入殓更有讲求,包含烧落气纸、“抹五心”(热水洗涤亡者的心窍跟 手足)、穿寿衣寿鞋、笼罩寿被、焚烧亡者的床铺草、封殓等。孝男孝女孝孙等嫡亲后裔要包白布孝帕,穿无扣孝衣。清代“改土归流”以来,由羽士办理葬礼,扎灵堂、行堂祭、诵经开路以超度亡灵,并请歌师唱丧歌伴灵,丧歌分歌头、歌身、送骆驼等局部。出柩前,已请阴阳先生选定墓址,寨中邻里挖好泉台。抬丧出门时,逆子披麻戴孝,手捧灵牌,引路幡在前,沿途鞭炮锣鼓一直,买路纸钱丢个不停。入穴后拢成坟堆。从当晚起持续三晚燃“烟包”于坟顶,表现亡人在阴间烟火不绝。

“绕棺”是全部祭奠运动的热潮,局面热闹而盛大。个别由5—7人组成,在羽士引领下伴着鼓乐绕棺而跳。绕棺而跳者膝部松弛,含胸下沉,出胯,边舞边唱,观者如堵。这种跳舞动作任性狂放、精美伸展,被本国学者称为“东方同迪斯科”。实在他们看到的只是表象,绕棺所包括的乐观开朗的生死观、顺其天然的价值取向,内涵极其丰盛而深入。

“打丧鼓”又称“唱孝歌”、“坐丧”跟 “伴丧”。这种丧葬运动只奏打鼓乐跟 唱歌,不舞蹈。一种是一人打鼓领唱,世人应跟 ;另一种是鼓、锣、钹、唢呐齐奏,打围鼓、唱戏曲。本境土家的丧葬运动至今仍很活泼并且情势多样。村寨的人若是在本地亡故,则需由土老司主持招魂、喊魂典礼,使之魂归故里。

土家族社会的民俗事象与歌舞艺术通常融为一体,勾画出该民族丰姿冶丽、五彩斑斓的生涯画卷,活泼地展示了该民族的性情特点、思维情感跟 价值观点。

五、“酸、辣、烫、腊、野”—–饮食五字诀

土家人爱好好酸、辣、烫、腊、野。一喜酸:酸萝卜、酸辣子、酸肉、酸鱼、酸菖儿等。二喜辣:有“一日不吃辣,心像猫儿抓”之说。本土特产“七姊妹”辣椒做成的剁辣椒,尤为可口。三喜烫:山地气象,阴湿多雨,故而因循吃火锅的习惯,其中“三下锅”尤为闻名。哪怕是盛夏酷暑,土家人也习惯于围着个火炉,一直往炖钵里添菜,边煮边吃,吃得鼻尖、额头尽是汗珠子。四喜腊:腊猪肉、腊牛肉、腊羊肉、腊腊肠、腊制猪血豆腐、腊制野味等。腊肉是土家族的上等大菜,冬至一过,将大块猪肉用盐、花椒、五香粉腌制好,悬挂在火炕上,下烧柏树枝叶,烟熏而成,切成块状的腊肉,肉质诱人,逢年过节或亲朋临门,满桌的菜肴中,正上方必摆腊肉。五喜野:山珍野味跟 野菜,如岩耳、枞菌,马齿苋、鸭脚板、鱼腥草、蜂蛹、岩蛙、地衣、葛根粉、蒿子粑粑等,常常是餐桌上的厚味。跟着游览业深度开发,土家人的这些特点饮食,日渐为游客所青眼,来张家界吃土家风味的乡土菜,已成时尚。

土家人主食以稻谷跟 玉米等杂粮为主。土家人豪放纯朴,待人真挚,爱好大碗饮酒、大块吃肉。逢年过节或重大农事运动如插秧、扮禾之类,人们爱好将猪肉切成巴掌大一块。其中一块肉足以盖住一碗饭,被称为“盖面肉”。招待家中来客,先是“三道茶”:第一道是用炒米冲泡的“糖茶”,表现亲切;第二道是“蛋茶”,将煮熟后剥壳的鸡蛋放入碗中,加糖冲入开水,表现慎重;第三道是用茶叶冲泡的“清茶”,表现礼貌,让客人清新口腔。

六、背篓·筒车·花桥—–山野风情小调

土家族的农业出产,阅历了由刀耕火种到精耕细作的漫长发展进程。“山上层层桃李花,云间烟火是人家。银钏金钗来负水,长刀短笠去烧畲。”唐代诗人刘禹锡这首竹枝词,恰是土家族先民刀耕火种的活泼写照。山区山多地少,耕地中旱地多水田少。因而伐木、烧炭、割漆、剥棕跟 营造油桐林、油茶林的历史长久。家庭养殖除了惯例的家禽牲畜,土家人还爱好养蜂养蚕。捕鱼捞虾、聚众打猎,使得世代仍然是山寨人们的喜好。传统加工重要有碾磨、舂碓、榨油、榨油、酿酒等,桑植傩戏中有一出《告茶敬酒》的戏折,其中唱道:“造酒娘子下厨房,糯米淘处白如霜,杉木甑子一桶装,大火蒸得雄赳赳,药子掺往米中去,上头蓑衣盖多少床,旁边抠个大闹堂,不等对时酒已香,醉坏南海观世音,醉倒东海老龙王。”传统运输手腕重要有背篓、骡马、船只、放排等,过小溪小河时,或是石拱桥,或是花桥,或是跳岩,或是“扯扯船”—–一支篾缆系于两岸,缆上套有篾圈,将若干篾圈连串系在船头,行人过渡只要本人用手拉缆而过,而不需专人摆渡。跟着传统农业出产向古代农业出产过渡,若干出产方法跟 出产工具已经或行将消失。粗暴激越的拖木号子跟 行船号子,“扯扯船,不要钱,本人扯,本人掌,稳稳当当上了岸”之类的童谣,山野间此呼彼应的打猎步队……兴许会成为逝去的景致。而山民们出出进进的必备之物竹背篓,不舍日夜滚动在溪畔河岸的筒车,搭建在溪涧之上的花桥,依然不离不弃地在土家山寨的事实生涯中表演着传统的角色。

以背篓为例。山歌里唱道:“九岭十八弯,没得个平川方,出出进进背篓在背上。”出门见山、动步爬坡的天然环境,使得世代与山为伴的山民们背不离篓。用背篓背柴火,背木炭,背猪娃,背油盐酱醋,背农副土产,背化肥、农药,背机械、电器……只有有可能背动的货色,都靠这张浸透山民出产生涯各个环节的背篓背时背出。摘粟谷的“高背篓”,腰细底宽口径粗,像倒破的葫芦;砍柴、扯猪草有“柴背篓”,篾粗肚大,经得住摔打;还有专供装包谷的“撑篓”,专供背原木送肥猪用的木制背篓,专供背水用的“水背篓”。女儿出嫁,要织“洗衣背篓”做陪嫁,“洗衣背篓”又称“花背篓”,玲珑小巧,图案别致,花纹优美,是女子心灵手巧的“招牌”;女儿生孩子,外家人要送“娘背篓”,又称“娃娃背篓”——犹如宋祖英那首《小背篓》唱的,小外孙就是外公外婆送的背篓里一每天长大。永定区沅古坪一农家妇女,见丈夫终年瘫在床上,就隔三岔五把他洪进大背篓,由她背着,往自家菜园子、稻田、山林转悠转悠。跟他磋商地里的春种秋收,跟他叙述村里的家长里短、趣闻乐事,用这种方法给他解闷。激动得乡亲邻里都夸瘫子命好,娶了这么个贤惠媳妇!

二、白族入境七百年——白族风习

白族自称白子、白尼,他称“民家人”。除云南大理之外,目前张家界是海内白族人口最多的地级市。市域白族是南宋末年云南大理白蛮后裔一支,随蒙古军辗转长江中游一带加入灭宋战斗,后被驱散,至元十三年(1276年),其中一局部人假寓澧水流域,至今已有730多年历史。音调深沉雄浑的白族《祭祖歌》,在蹁跹起舞中吆喝伴唱,怀古与颂扬联合,在这部传承白族文明的民族史篇中,就有对于这段历史的记述。桑植白族“游神”中,有一段“拜祖敬本方”的唱词:“一拜先人来路远,二拜先人劳百端,三拜先人创业苦,四拜先人光荣显。家住云南喜洲睑,苍山脚下有家园,忠勇烈士人皆晓,洱海逸民历代传。”700多年里,他们与土家、苗、汉等兄弟民族的睦相处,共建家园。

市域白族始祖当初在其落脚点,各抉择一处岩石做上标志,故有“谷家錾字岩,王家覆锅岩,钟家狮子岩”之说。以王姓覆锅岩为例,王姓始祖王朋凯同谷均万、钟千一等结伴返回故里途中,抉择今桑植芙蓉桥安家落户。去江西接家属之前,在一块宏大石板上覆一口锅作为标志;年后返回,标志尚存,感到这里人淳地美。于是,假寓下来繁殖生息。其后人为留念祖先事迹,在当年覆锅的大石板上修了座小庙,正门上吊挂石板镌匾,上书“覆锅岩”三个大字。小庙毁于20世纪50年代末,就连当年覆锅的大石块,也被劈碎筑了河堤。唯有“覆锅岩”的匾额,由一王姓白叟静静保留了下来。庙门石柱上的楹联,则被载入地方文献而得以传播:起西南,寄江西,溯长江,渡洞庭,漫津澧,落慈邑,业创千秋,永恒勿替;抵南楚,匿患难,竖草标,辟阡陌,力挣扎,思广益,宗衍八支,长延流芳。

市域白族一方面融进当地的出产生涯,一方面坚持本民族基础特点。分开云南多少百年以来,仍然继承其原生地的特色,饮食、衣饰、建造、信奉以及文明艺术仍与之相似。以崇尚白色为例,市域白族穿着始终保存“要得俏,一身孝”的特色。女子出嫁时,要绣一条1.1米长的白花帕,作为哭嫁跟 日后留给后辈的传物。还傩愿唱词中唱道:“白旗仙娘白旗仙,身骑白鹤下凡间,头戴白来身穿白,浑身高低白如雪。”由于崇尚白色,所以连白鹤也被他们视为民族的吉利物,百般加以维护,与被誉为“鹤拓之乡”的云南大理同宗同气。当地一首民歌这样唱:“白鹤起翅腿儿长,一翅飞到田埂上,有铳儿郎莫打我,只吃螺蛳不吃秧。”白族的建造、雕塑、石刻、挑花都有长久的历史,建造、雕塑以寺庙、祠堂更为凸起,宗祠、庙宇的造型、构造跟 墙壁上的彩绘,始终不失白族原生地大理的特点风度,飞檐曲廊,画龙雕凤,青狮白象,人物故事,都非常讲求;还有待客礼节三道茶,娱乐表演仗鼓励、霸王鞭,表白本民族宗教信奉的本主会、三元教等,这些原生态的白族文明“活化石”,代代相传,历久不衰。

同云南大理白族一样,市域白族极其忠诚地信仰、崇敬“本主”。本主神确实破,可分为三类:一类是尊奉天然界的岩石、树木等;一类是尊奉对社会、对人类施有恩情的神灵菩萨;一类是尊奉对白族人作出重大奉献的历史人物。不管是官是民,是富是贫,是男是女,均可破为本主祀奉。如初落桑植的白族始祖谷钧万、王朋凯、钟千一等第三人,始终被作当地独特敬奉的本主,塑以金身,在各自的家庙神台上,世化供奉,享受香火。有一位人称“高氏婆婆”的白族本主,是众多本主神中独一的女性。相传她的丈夫曾是朝廷官员。高代婆婆孀居在家,常常不声不响辅助上山干活的左邻右舍照顾小孩,做好饭菜。时间久了,人们才晓得是高氏婆婆所为。白叟逝世后,人们惦念她的种种利益,于是将她尊奉为本主,修祠庙塑金身供奉。

白族村寨给本主过诞辰,叫作过“本主节”。这是除逢年过节处,白族人最为重视的节日。每逢这一天,白族后辈就像给在世的长者祝寿一样,穿红着绿,备上酒肉供品、香纸烛炬,前往本方庙中祈祷祝愿,并期求保佑。长此以往,演化成了典礼盛大的朝拜庆典“本主庙会”。每次庙会都要抬着本主神像游行,以示其子孝孙贤。21世纪初,桑植县文明部分赴该县麦地坪白族乡拍摄本主会游神的电视专题片,将其作为非物资文明遗产向上申报。这天,麦地坪虚场上人隐士海,当长长的游神步队走过来时,人们情感高涨,纷纭道:“咱们的先人出巡来了!咱们的先人赶场来了!”游神步队先后朝拜白族祖祠跟 始祖钟千一曾经住过的狮子洞,所到之处,白族人夹道欢送,并纷纭参加到长长的游神步队之中。

市域白族素有办学跟 求学的传统,各姓宗祠广泛留有固定田产,专门用于办学、延师授徒或助学赶考的津贴。以钟姓为例:明嘉靖四十年(1561年)中举的钟万镒,官至户部山西清吏司主事,卓有政绩,天子诰封其父母,以表扬其家教有方;清道光七年(1827年),钟姓第16代嗣孙钟永业、钟永显双双进士中举;仅钟姓光绪年间宗谱,就载有乾隆三十一年(1766年)至光绪二十五年(1899年)期间,8名钟姓后辈考中进士的简历(岳麓书社2006年版《湖南白族风情》)。

白族汉子王炳南,不仅是能征善战的军事指挥员,仍是一位医术高明的兽医师。1931年,湖北长阳县黄柏山区猪瘟风行。湘鄂边红军独破师师长王炳南在军务之暇,带士兵上山采挖草药,分送到农户家中,并亲身逐家逐户辅助医治,很快就把猪瘟把持住了。后来,当地家家户户的猪栏牛栏上,都用红纸或木板写上“王炳南在此”五个字,贴着或挂着,借以除瘟祛灾,确保畜生安全。王炳南成了山民心目中的维护神。

苗族是我国最古老的少数民族之一。据《尚书》记录,苗族是古代“三苗”部落伍裔。市域苗族起源有二:一类是很早以前就在此寓居的土人,一类是明清时代由本地迁来。苗族先民在历代战祸中被迫东逃西散,或陆续迁往本地,或隐匿境内深山僻壤。永定区的崇山,曾经是湘西苗族的发祥之地,4000多年前,湘西苗族的老祖罐兜带领他的部落在这里安营扎寨,创立家园。后因官军进剿,只得扶老携幼远走他乡。

据清代《一统志》记录,茅岗之南有一名叫槟榔洞的地方,是当地“苗摇”出入的必经之处,由洞穴进入,破有一道大门,过了大门就是“苗摇”地界。旧时苗、瑶不分,甚至有苗、土不分的景象。槟榔洞外是茅岗土司辖地,是土家族聚居区。古代,洞以外的土家人跟 洞以内的“苗摇”老是产生摩擦。后来,双方破下规则,以此为界,雕一块大石头,像人一样破于途径一旁。将槟榔洞作为苗地与土疆的分界限,在石壁上刻一个人像作为界碑,解释本境苗民由来已久。苗民在历史上因为备受轻视而被迫进行对抗,每次对抗都在官军征剿下以失败告终。清代同治版《又植县志》载:宋末,柿溪苗民反水,土酋向克武奉调剿平,朝廷照功行赏授职。《宋史》及清肛同治版《桑植县志》载:桑植军民宣慰司首任司主向思胜,系巴蜀人士。宋代建炎初年奉命来桑征苗,因功授职。可见,向克武、向思胜都是由于征剿市域苗民有功而当上土官的。

市域另有一局部苗民,因战乱或灾荒,明清年间由沅陵、泸溪、花垣、吉首等地迁来。无论是历代土人,仍是明清移民,本境苗族多寓居在深谷峻岭。他们自成村寨,团结互助,跟 睦相处。市域当初除了极少数边远村寨应用苗、汉两种语言,绝大多数苗族人都改用汉语交换了。除少数白叟仍穿旧时苗族格式 的衣饰外,寨中男女衣饰基础上与汉人无异。婚姻个别经父母批准,但不包办,较汉人跟 土家人自在。也有招郎上门的风俗,其中一种情势叫“两边走”,即虽以女方为主,但两边的出产生涯都要照料,两边的父母都要供养;生儿育女,儿女分辨随父随母取姓,但第一胎必需随母姓,这种同等的婚俗传播至今。苗家人的宗教信奉重要是先人崇敬,个别只信鬼不信神;但受汉族、土家族影响,有的村寨匆匆既信鬼又信神了。其民族传统节日有“三月三”、“四月八”、赶秋节等,但最盛大的仍是春节。桑植县廖家村苗寨的春节时髦过三个年:古历尾月二十八早上过“粑粑年”,尾月三十早上过“团聚年”,正月初一早上过“发财年”。

春节期间,大年初一这天,一大早去给对本人有恩有德或帮了自家大忙的人家拜年,当地苗民称之为“拜早年”。相传很早以前,一乐善好施之人在算命摊卜子一卦,算命先生依据卦象,推算出他活不外来年正月初一。这一新闻不知怎么给静静传了出去,受过他恩情的人都为他难过。其中一位曾身患重病无钱治疗的后生,幸得他救助就医,捡回了一条命。后生听到恩人这样一个可怜的新闻,正月初一天刚亮,就跑到恩人家去拜年,只想见恩人最后一面。这天,这位乐善好施之人全家无不悉容满面,他自己则穿着一新,直挺挺躺在床上,等候灾害来临的时刻到来。后生一到恩人家,就在堂屋里炸响鞭炮,口里连喊给恩人拜年。这位乐善好施之人感到好生奇异,素来不这么早跑来拜年的规则呀,也不知来的是什么人,便好奇地起床出门来看个毕竟。他刚走出房门,屋后就产生了山崩,泥沙岩石摧垮了屋后的木板壁,正好压到他睡的床上。他先是愣了半天,接关载歌载舞:“拜早年的人救了我一命!”后生也为拜早年让恩人躲过一劫过一劫而愉快万分。从此,正月初一给恩于本人的人拜早年,便相沿成习。可能享受拜早年礼遇的人,不在乎有无学识,有无官职,有无钱财,但一定是品格高、忠耿正派、心肠仁慈、受人尊重的人。

大山深处的苗寨,有“拜干佬”的风气。“干佬”即干爹的意思。小孩满周岁后,做父母的请算命先生“排八字”,小孩若是不好养,命中有难星,就要给孩子“拜干佬”,找一个适合的物、神或人做干爹。拜物做“干佬”,如山脉、溪河、溶洞、桥梁、树木、岩石以及猪、狗、牛等。拜神灵做“干佬”,如二郎神、马公元帅、关公圣帝等。拜人做“干佬”,往往找这样三种人:一种“踩生”的即小孩刚落地时第一个途经产妇家门口的人,苗寨称之为“踏爹”;一种是当地颇著名望的人,如打鼓师傅、老师、医生等;一种是所谓下九流的,如算命子、老花子、剃头师等。“拜干佬”要行“认干佬礼”,到了“干佬”诞辰或过年的日子,要背礼物去拜贺。若是拜山、水、树、神为“干佬”,通常在大年节晚上前往朝拜,焚香烧纸,嘴里喊道:“干佬!寄儿看你来啦!”

市域少数民族传统衣饰:土家族。老年男子穿满襟衣,头裹青布巾;中青年男子穿排扣对襟衣,裤脚缀梅花条。老年妇女头包青布帕,身穿矮领滚花边满襟衣;中年妇女穿右开襟矮领衣,套绣茶围裙,裤脚用色布缀三条梅花边,穿绣花鞋;青年女子穿花边上衣,裤子绣五色花,戴耳环跟 银手圈。

白族。男子女包白色头巾,穿白色对襟衣,外穿蓝充满肩领。女子戴“风花雪月”帽,穿白色大襟衣,套红充满肩领褂,抹绣花围裙,系绣花飘带。

苗族。男子头包布巾,穿对襟短衣,裤短而大。女子用花格帕包头,层层环绕,大如斗笠;穿无领大袖满襟衣,胸前绣花;下着短而大的宽裤脚,边沿镶花边;喜戴银冠、项圈跟 披肩等银饰。

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